天地万物，化形为象，形而有影，象而有色，苍天如穹盖，垂临大地，名之为覆，苍冥以虚灵而含大块，大块以形质而载乎苍穹。 ≥
苍冥虚空，大块填之，先有虚灵后有众生，譬如阴阳之生乎太极，太极者，混沌也，先天地而有，有而无形，于其无形，亦无别性，名号纯一。
纯一之相，象无其象，号之为大，大象无形，于无形无状而生乎形状，纯一无形，乃生无形，无形者灵，灵而复萌，冲而生动，灵冲者阳，萌动者阴，同生于太极，为太极子，故名太阳、太阴。
太阳虚灵而无形，浩瀚兮与纯一同大，遍充乎太虚，太阴萌动而有质，有质者因虚灵而凝合化形，无质者周遍乎太虚含灵，有质者灵同乎太虚，亦与虚灵同体。
太虚含灵，太阳同之，太阳无质而受太阴萌动之质凝合其灵，乃化日精，太阴亦受太阳冲灵之气而凝化大块之形。
太阴虚灵，亦遍周纯一，而大块之形比乎纯一之界，譬如微尘之与大块，太阳虚灵，化太阳已，复化月精，日精含阴质，以从太阳生，故号少阳，月精含阳灵，以从太阴化，故号少阴。
日月自化生以来，循乎阴阳升降之理而现昼夜之变，大块凝乎阳灵而现上下四方，其冲动之气，乃化为风，拂乎地上，周流无碍，名为上天，风气所覆，名为下地。
风息所吹，萌动灵性，万物乃化，生物乃生，天地之间，生乎万类，万类之中，人身印照天地之理，乃名天地子，尊乎世间众，故名，天大、地大、人亦大。
人堕乎地而仰乎天，故卑于天，立足于地，受之载负，故卑乎地，天地载覆于人，人恒处天地之间，天地之子，法乎天地理而存。
上有苍冥，苍冥之远，人不可及，去地远矣，视之若冥若青，天风之无形，复无诸色，天空之外，乃有日月，悬挂太虚。
日有阴质，在地最上为阳极，夜半处乎最下，名为阴极，如是见日名昼，日去名夜，日之阴极，光明不现，至于阳平，复现阳灵冲萌之处，此名日初，日初乃升，名为日上，上无其上，名为阳极，自此日降，名为日落，阳极处乎一昼之中极，名为日中。
日之一身，阴阳盛衰，则现日上日下，乃及昼夜，月之一身，阴阳盛衰，则现月缺月圆，月之一窟，映日之精，每日得二十四分日光阳灵，月则每日增二十四分阳灵明光，十五日，日月相对，名为月满，亦名月之阳极，而于月满则现月缺，每日缺二十四分阳灵明光，十五日一度失明，如是名为月之阴极，一阴一阳之来去，名为月相盈满，亦名满月。
苍穹之下，生灵之类依日月阴阳之变而作息，生灵自身阴阳灵质亦契合天地阴阳之变，由此万物随阴阳之变而盛衰，亦随阴阳盛衰而生死。
日月之形，照临大块于其气上现日月之形象，有形象而复现色影，名为日华与月华，日月在乎太虚，名号少阳少阴，照乎人间，于大块世间名号太阳太阴，其气象照临人间而调和世间之阴阳生灵命数。
日象之升降，定地天上下之位，日之往来，复定四方，乃于四方，复起纵横，定其四向，阡陌交错，乃定九宫，上下宇内，分别十方。
从中宫起，至于八方，等位无差，说地为方，方之四向，交错八极，东方日初，名之为出，西方日没，名之为入，南方日极，名之为上，北方日昧，名之为进。